神女论文_玉壶神女录
神女论文_玉壶神女录
张道陵与盐井的传奇故事 如果你对道教和盐的历史感兴趣,那么《道教张天师世家与盐的千年渊源》这篇论文绝对值得一看。里面提到了一个非常有趣的故事,关于张道陵如何点咸泉化盐井,造福百姓。 传说中,张道陵为了镇压水患和驱赶毒龙,插剑成井,从此井中涌出咸泉,变成了盐井。这个井不仅解决了当地百姓的食盐问题,还成为了他们心中的“盐神”。 巴蜀地区远离大海,当时主要依靠山盐或井盐。张道陵祖师通过点咸泉化盐井,为当地百姓带来了千年的福祉。百姓们为了感谢他,专门为他立了祠堂。 论文中还提到,《祖天师宝诘》记载:“法篆全成受盟威品而结磷诀。正邪两辨,夺福庭治而化咸泉。”这段话的意思是,张道陵通过法术惊走了咸泉的毒龙,镇压了当地的神女,将咸泉转化为普通百姓可以享用的盐井。 如果你没时间看论文,这里有个简短的摘要:张道陵不仅是个道教天师,还是个治盐池的高手,甚至可以说是天师家族相传的使命。他的这一举动,不仅解决了当地百姓的食盐问题,还让他们对他感激不已。
《独眼少女》推理震撼体验 📚 书名:《独眼少女》 🖊️ 作者:麻耶雄嵩 这是我第一次读麻耶雄嵩的作品,之前完全不知道他的作品被称为“崩坏流”推理。只是因为这本书的封面很漂亮,就决定读一读。结果,后半段情节开始崩坏的时候,我真的被震麻了,抱头哀嚎。 这本书的民俗氛围非常浓厚,有一些童谣杀人的元素。封面的异瞳少女御陵御影就是本作的侦探。叙述视角是一个准备自杀的大学生种田静马,他以论文写作为名来到古村,和御陵御影联手破获神女“栖苅”继承者接连死亡的连环杀人案。 整本书的叙事氛围和《如首无作祟之物》很像,故事发生在一个闭塞古村里的大家族中。首先抛出了一个村中信仰的传说,这个传说在案件侦破过程中甚至从民俗学社会学的方面提出了许多我初读时就觉得奇怪的点,并且予以解答,很好地成为了故事推进的有力推手。 在推理方面,这本书的写作也称得上严谨。不同的死亡角色提出不同的谜题,涵盖了时间诡计、密室诡计等许多元素,提出了多重解答,阅读体验非常流畅,颇有些一浪推一浪的爽感,对我而言十分精彩。麻耶雄嵩的小说实际上是在探讨后期奎因问题,简言之就是线索的真伪与侦探的立场问题。体现在《独眼少女》里就是强调对推理过程的享受,即精彩的解谜过程比得出谁是凶手更为重要,许多结论中你信服的即可作为真相。 书中还有许多亮点,比如案件家族是以女性为亲缘中心的母系架构,女主角侦探展现出来超凡的能力。可以说一直到崩坏环节之前我的阅读体验都是相当满意的。至于崩坏后提出的终版结局,隐含了一些未尽的言外之意,可以看成无尽循环的设计。对这种风格喜欢还是抓狂,读过之后就有自己的体验啦。
一篇关于神隐的论文,我要发sci 从元启和灵儿身上看神女共同的命运: 第一,都有对不靠谱的爹妈,爱得死去活来三生三世但是都不管孩子。 第二,都被爹妈遗弃在一个洞天福地,仙灵岛/大泽山。 第三,都有个生来使命就是天下苍生的母亲。 第四,都有个抚养她长大的女性长辈。 第五,都被养得单纯善良,容易被骗。 第六,都能孕育生命,方式还都是孵蛋。 第七,心上人都有个蓝颜/红颜知己。 第八,最后都为了苍生嘎了,死在心上人怀里。
中神女误解?西学不懂差异 在课堂上,老师讲了一个有趣的故事,关于西方学者如何误解中国神话。美国学者曾经认为,中国的民间故事《狼外婆》受到了共产党的影响,因为它与格林童话中的《小红帽》大相径庭。在《小红帽》中,小红帽需要猎人去拯救,而在《狼外婆》中,是姐妹三人齐心协力战胜了狼外婆。美国学者认为,这种女性自救的主题一定是“共产党的教育”。 老师反驳道:“这可不是什么新鲜事!你们见过哪个中国传统故事里,女性是需要别人去拯救的?” 教室里顿时鸦雀无声。 老师继续说:“故事模式永远是佳人救才子,永远是落魄的才子被佳人欣赏、投资和拯救;要么就是母亲,‘孟母三迁’、‘岳母刻字’,孟父和岳父在哪儿?都是‘早早就死了’。《红楼梦》里只有贾母,贾父呢?《杨家将》也是,十二寡妇征西,男的呢?也都是‘早早就死了’。” “以前,有个留学生找我,说他论文要写中国传统父亲形象,世界上所有文明都有,中国一定也有!结果根本没找到,压根没法写。” “中国人造神都是造女神,北方是碧霞元君,南方是妈祖,哪有什么爸祖、父神?” “我曾经和对象在国外看病,医生不相信我们是一家人,说‘你们怎么证明?’我又不随身带结婚证,就说你想怎么证明😑……” “医生说,‘你们都不是一个姓的,怎么可能是一家人?’” 这个故事不仅让人深思,也让人感受到中国文化和西方文化的差异。中国的神话故事中,女性往往扮演着重要的角色,而西方则更注重王子和公主的故事。这种文化差异,或许正是我们需要更多了解和尊重的原因之一。
大梦归离续写——第二十五章 “裴大人,我们找到几个可疑的人…呃妖了。”金锭一路跑,一路大喊,正好看到赵远舟朝他微笑点头,他便朝着赵远舟走过来,双手奉上书籍,道,“师父也回来了,那师父也看看这个,我们分析有可能是九尾狐,也有可能是穷奇,还有可能是诸怀!” 文潇接过话尾,道:“这三个可都不容易对付,尤其是穷奇,上古四大凶兽之一。书上说,其状如牛,蝟毛,名曰穷奇。而且据说也是白帝少昊的儿子,这可难办了。” 赵远舟却低头对文潇轻声道:“文潇,小朋友的话,听听就好,百鬼夜行,书上写的不一定都是对的,比如……”我字还没出口,文潇已经先打断了话。 文潇道:“可穷奇应该没有控月的能力。”说罢,她伸手摸了摸赵远舟的头顶。 “不是他们?师父,那是谁?”金锭疑惑道。 “我叫赵远舟,你这声师父听得我好像断绝红尘一样,不习惯。”赵远舟吐槽了金锭几句,这才继续道,“天月自古由常羲所控,可这桩案子的凶手既然可以控月,自然和她脱不了干系。” 金锭点了点头,也不知道是答应赵远舟前半句话,还是回应赵远舟后半句话。 文潇继续道,“可常羲不是月母吗?怎么会沦为妖孽?” 《大荒经》有记载:有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。 说她是这次妖兽伤人一案的凶手……实在是……让人难以置信。 赵远舟却说,“我只是说和她脱不了干系,可没说就是她。” 文潇,“……” “常羲生十二月,事情既然是发生在这最后一个月,那自然找司腊月的那位。”魏卿宁也和魏君遗一起从里面走出来。 司月之神和白泽多少有交情,无论文潇现在是不是白泽神女,应该都不会有性命之忧,魏卿宁作为白泽神女也是安全的,按道理分析,要引出幕后之人就必须由裴思婧来扮这个柔弱的女子,可裴思婧的名号在天都也是响当当的,所以只能由男子来假扮了,所以方才和裴思婧递眼神也是在确认这件事。金锭屠夫之家出身,杀戮之气过重;魏君遗顶着这张死鱼脸,说他是新来的美人恐怕没人信;所以思来想去只能他这个大妖勉为其难接下这个重任;但毕竟有损他这个大妖的威名;他还是不希望被文潇看到。 “腊月之灵,一名嘉平,又称丑月,居极北严寒之地;以冰为骨;以雪为肌;常著白色之服。”文潇娓娓道来。 赵远舟起了玩心;接着她的话;说道:“是挺丑的。” 文潇一脸“别演了”的神情看向他;继续道;“大荒上有一则流言;说是嘉平之灵曾迷恋过一凡人女子;女子死后便自避远山;还有一则蜚语;说的是他其实有龙阳之好;喜欢的是大荒上的一只大妖!” “假的。”他回。
史安斌论文:中华传播新径 📖 史安斌教授的最新论文《人类文明新形态背景下中华文明的国际传播:理论升维与实践创新》深入探讨了中华文明如何在国际舞台上更好地传播。以下是论文的主要内容: 1️⃣ 中华文明观推动国际传播的理论升维: 🌐 中庸:化解国际传播中的冲突型叙事,寻求和谐共处。 🌍 和合:重建全球信息传播新秩序,促进文化交流与融合。 🌏 天下:构建网缘政治体系,创造“全球媒介文化”。 2️⃣ “数字华流”赋能国际传播实践创新: 💻 传播技术:建设传统文化出海的数字基建,利用现代科技手段。 🎨 传播内容:借“杂糅”为传统文化赋予活力与新生,创新表达方式。 📈 传播效能:以“第三空间”赋能人类文明新形态,拓宽传播渠道。 3️⃣ 立足“文明交流互鉴”助推国际传播效能提升: 🌐 传播效果:互通互融提升“元软实力”,增强文化影响力。 💪 传播能力:依靠平台推动新型战略传播,扩大传播范围。 📊 传播测评:产学研一体化实现国际传播效能提升,科学评估效果。 4️⃣ 总结与展望: 📚 语料积累:引用党的二十大报告,强调增强中华文明传播力影响力的重要性。 🎮 案例积累:《神女劈观》中的云堇角色,以及《太吾绘卷》《师父》等游戏,将中华文化以创新方式传达给海外受众。 🔍 名词拓展:“赋能”理论,强调个体或组织的知识框架与行为能力的提升,推动社会整体变革与发展。
从晚清到五四:女性身体的现代想象与建构 📚 本论文主要研究从晚清到五四时期,中国现代女性身体的生成与演变。这一阶段,女性身体被现代社会话语所想象、建构,并在文学作品中得到叙述。 🌐 晚清时期,女性身体的想象与建构始于民族主义话语下的身体政治。维新派废缠足的运动,以及资产阶级革命派对女性社会动员的愿望,为女性身体的现代想象奠定了基础。此外,“国民之母”与“女国民”的倡导,进一步塑造了女性身体的形象。这一时期,女性身体被符码化、国家化、权利化、革命化,初步形成了其现代形态。 🎉 进入五四时代,由于民主科学激进话语的推动,女性身体通过个体化、本体化和对象化,完成了进一步的形构。个性主义成为五四时期女性身体建构的新视域。女性个体通过出走、剪发、自由婚爱等行为方式,确证自己的人格独立。同时,科学话语重新定义了女性生育的身体和娼妓快感的身体,将女性身体解放的同时,也使其陷入了现代性规制的陷阱。 📖 现代女性身体的想象与建构过程与晚清和五四两个阶段的文学叙事形成互动。晚清新小说以启蒙为目的,有着强烈的工具性要求。一些废缠足小说充分显示了男性对现实的政治关怀;而女性在国家革命中的政治作用被想象性夸大,形成了政治小说中“美女救国”和“国女当道”两种叙事模式。晚清狭邪小说让拜金主义的“神女”颠覆了既往侠妓传统叙事,改写了“女神”的才子佳人神话。 🌸 女性身体在五四小说中主要呈现了以下几种叙事形态: 作为伦理的身体,指示着反封建和个性解放的现代意义,呈现了女性身体所能承担的现代性隐喻。 男作家性爱叙事中的欲望身体,作为无主体的色情符指,是被叙述的客体,是男性的欲望客体和道德上归罪的对象。 自主的反抗的女性身体,由五四新崛起的女性作家书写,与男性病态、丑怪的女性身体叙述相颉颃,写作中渗透着女性个人的真实体验。 革命的女性身体,革命叙事中恣肆、放诞、狷傲、颓废的时代女性和革命魔女,显示出革命与女体的吊诡结合,革命的浪漫神话在这种诠释下被彻底解构,露出了败絮其中的内层。
🌊神女的起源与演变📚 📖书名:《神女:唐代文学中的龙女与雨女》 🖋️作者:[美] 薛爱华 📚译者:程章灿 📖出版社:生活·读书·新知三联书店 💫神女,这个神秘而迷人的概念,究竟从何而来?她可能是仙子、女娲、洛神,也可能是巫山神女、湘妃,甚至是龙女与雨女。在古代的传奇故事中,神女的形象往往与水紧密相连,光彩照人。然而,当我们深入探究,会发现神话与历史在这其中交织,形成了一个真实而悲伤的故事。 🌊这本书以唐代的诗文、民间传说和传奇故事为线索,探索了中国传统叙事中的各种仙女/神女的形象。从女娲、巫山神女、洛神,到湘妃、汉女,再到书中的重点——龙女和雨女,这些独特的女性形象多半与水相关,寄托了古代先民对江河的崇拜。 🌱薛爱华通过梳理神女们在不同时代、不同文体、不同语境的文本中的变化,揭示了文学风尚如何影响神女的形象。他探讨了溺水的女子如何变成神女,神女又如何变回溺死的女子的复杂过程。这本书不仅记录了神女崇拜和中国文学传统间的关系,还探讨了神话主题的多种体现方式。 🌈在这本书中,我们不仅可以了解到神女的起源和演变,还能感受到古代文学的魅力。它不仅仅是一本理论批评的论文,更是一本探讨神话主题多样性的作品。无论是叙事小说中的人物角色,还是抒情诗歌中的戴上面具的诗人自身,都成为了这本书探讨的对象。 🔍所以,如果你对神女的起源和演变感兴趣,或者想要了解古代文学中的神话主题,这本书绝对值得一读!
芍药厅,曾巩笔下的四月风情 嘿,小伙伴们!今天给大家带来一首超级有韵味的古诗——《芍药厅》。这是宋代大文豪曾巩的作品哦,快来一起感受下他笔下的四月风情吧!🌸 💖原文欣赏: 小碧阑干四月天,露红烟紫不胜妍。 肯为云住阳台女,恐逐风飞饰室仙。 洧外送归情放荡,省中番直势拘挛。 何如萧洒山城守,浅酌清吟济水边。 🌿译文: 四月的天气,小碧阑干显得格外雅致。露珠点缀着红花,烟雾缭绕着紫花,美丽得让人无法抗拒。这里的女子仿佛能留住云彩,又仿佛害怕被风吹走的仙子。在洧水之外送别,情感奔放不羁;而在省中值班,却又感到拘束不安。如何才能像那潇洒的山城守将一样,在济水边浅斟低吟,自在逍遥呢? 💡注释解读: 1. 小碧阑干:形容精致的栏杆。 2. 露红烟紫:形容花色艳丽,露珠和烟雾增添了朦胧美。 3. 阳台女:指传说中的巫山神女。 4. 饰室仙:指美丽的仙女。 💭鉴赏感悟: 曾巩的这首诗以芍药厅为背景,描绘了四月的美丽景色和人们的情感变化。诗中通过对比和拟人等手法,将自然景色与人物情感融为一体,表达了诗人对美好生活的向往和对自由境界的追求。整首诗意境优美,语言凝练,读来令人陶醉。 ✨写作手法: 1. 对比手法:诗人在诗中运用了多处对比,如“露红”与“烟紫”、“洧外送归”与“省中番直”等,通过对比突出了景色的美丽和人物情感的复杂。 2. 拟人手法:诗人将“云”和“风”拟人化,赋予了它们人的情感和动作,使得整首诗更加生动有趣。 📚作者介绍: 曾巩,字子固,是宋代著名的文学家和史学家。他的作品以议论文和记叙文见长,文风从容不迫,立论警策。在诗歌创作上,他也有着独特的造诣。这首《芍药厅》就是他的代表作之一,展现了他深厚的文学功底和对美好生活的独特感悟。 最后,我想说,读曾巩的诗真的是一种享受!他的文字仿佛有魔力一般,能带我们穿越时空,感受那个时代的风情和韵味。希望大家都能喜欢这首《芍药厅》,一起品味曾巩笔下的四月风情吧!🌹 你最喜欢这首诗中的哪一句呢?快来评论区分享你的感受吧!👇
中戏舞美系10位硕导介绍上 王宇钢导师:中央戏剧学院舞台美术系教授,硕士生导师;中国戏剧家协会、中国舞台美术家协会会员;中央戏剧学院舞台美术系舞台灯光专业任课教师。舞台作品涉及歌剧、舞剧、音乐剧、戏曲、话剧等。代表作品:《布朗德》;《第十二夜》;《最后的审判》;《我和春天有个约会》;《大马戏团》;《雷雨》;《西施》;《哈姆雷特》;《蝴蝶飞》;《天女与战神》;《风筝坊》;《伪君子》;《名扬四海》。 孙晓红导师:中央戏剧学院舞台美术系教授、硕博导师。设计作品有陕西大剧院歌剧《卡门》、国家大剧院歌剧话剧《哈姆雷特》、第33届洛阳牡丹节《丝路花开》、音乐剧《家》、京剧《四郎.叹》、话剧《茅以升》、话剧《安妮日记》、话剧《马》、音乐剧《天龙八部》、歌剧《巫山神女》… 其中音乐剧《家》获得第四届“中国-欧盟电影节”获“中国-欧盟文化与交流贡献奖”及入选第四届北京青年影展和澳门国际电影节主竞赛单元。 陈向群导师:中央戏剧学院舞台美术系教授、博士研究生导师、服装教研室主任;本科毕业于上海戏剧学院,获学士学位;研究生毕业于中央戏剧学院,获硕士学位。任教以来,开有“服装技术”、“中国古代服装制作”、“中国古代服装史”、“戏曲服装知识”、“舞台服装设计”、“面料再造”、“毕业论文辅导”等课程。 张庆山导师:中央戏剧学院舞台美术系主任,硕博导师,1989年中央戏剧学院舞台美术系绘景专业本科毕业;1994-1996年赴瑞典北欧舞台美术学院学习;2000年中央戏剧学院舞台美术系研究生毕业,获得设计与绘景硕士学位。中国人民政治协商会议全国委员会委员,国际舞台美术联盟副主席,北京市优秀教师。 田丹导师:中央戏剧学院舞台美术系党总支书记、教授、硕士生导师、博士生导师;1988——1992中央戏剧学院舞台美术系化妆设计专业本科;2007——2010中央戏剧学院舞台美术系服装设计硕士研究生;中国电影电视技术学会化妆委员会副主任;北京高校人物造型设计教学联盟主席。
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