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规劝论文

规劝论文_学术论文讨论部分模板

世人皆知“百无一用是书生”,却不知上一句才是千古经典,更心酸 黄景仁,清代一位命运坎坷的文人,其人生道路布满了波折与辛酸。他诞生于一个表面看似官宦世家,实则贫寒的家庭,曾祖父仅为卑微的八品小官,祖父科举之路屡遭挫败,父亲更是止步于秀才之阶。幼年时期,他便失去了父亲,家庭的重担过早地压在了他那稚嫩的肩上。 尽管黄家乃书香门第,即便生活困顿,对子女的教育却从未放松。在祖父母的严格教导下,黄景仁刻苦研习八股文,但渐渐地,他对这种文体产生了厌倦。随后,祖父母与哥哥相继离世,他的心境发生了巨大的变化。在哥哥去世的同一年,他参加了童子试,竟一举夺魁,成为童生之首,受到了知县、知府的青睐。 年少成名后,黄景仁开始放纵自己,与友人饮酒作乐,赋诗抒怀,过着放荡不羁的生活。他身着朴素衣裳,腰间常挂酒壶,与人谈诗论文,赢得了同龄学子的敬仰。然而,他的好友洪亮吉却踏实稳重,对科举充满热情,多次劝他重视学业,但黄景仁却沉迷于诗词的世界,两人因此产生争执,最终分道扬镳。 婚后,在妻子和母亲的规劝下,黄景仁重新拾起学业,拜邵齐焘为师。但由于之前两年的荒废,他在乡试中未能上榜。次年,他再次落榜,对科举产生了厌倦,于是成为按察使王太岳的幕僚。在府中的诗词比赛中,他才华横溢,出口成章,赢得了“诗仙再世”的美誉,名声远扬。 然而,仕途依然不顺。多次乡试无果后,他北上京城,文风受北方风土人情的影响,逐渐变得豪放大气。但直到二十七岁,他仍只是个穷困的秀才。乾隆皇帝东巡时,他凭借才华获得了面试的机会,被授予书签官的职位,虽然官职微小,却是他踏入官场的起点。他将母亲接到京城,好友洪亮吉也不计前嫌,为他筹集资金,劝他刻苦攻读。但京城生活开销巨大,他微薄的薪水难以维持生计,最终只能将家属送回,独自在京奋斗。 为了仕途更进一步,他借钱打点关系,辞去了书签官的职位,却未能如愿买到新官位,陷入了极度的困境。在京城,他穷困潦倒,常常食不果腹,饱受嘲笑与白眼。债主逼债,他走投无路,只好离开京城返回故乡。途中,他身心俱疲,病倒在旧友的府中。在生命的最后时刻,他回顾自己的一生,满是无奈与悲哀,写下了“十有九人堪白眼,百无一用是书生”的诗句,感慨书生之无用。 黄景仁带着遗憾离世,却留下了千余首诗词,成为他生命的另一种延续。他的故事告诉我们,人生充满了变数,不能仅凭才华而盲目自信,应顺应时代潮流,脚踏实地地去追求梦想。同时,要珍惜每一个机会,不因冲动和固执而错失良机。在困境中,保持坚韧不拔的精神,不断努力,才能绽放出属于自己的光芒。

杨妙真:从女将到行省长的一生传奇(上) 🌸 首先,我们来简单介绍一下杨妙真(图1,女将档案)。 然后,我会详细梳理杨妙真(杨四娘子)一生中的所有事迹,每件事都精确到具体年份。 (本篇笔记:1195 ~ 1225年之间的事迹) 图2:约1195 ~ 1215年(出生 ~ 哥哥去世继任领袖) 图3:1215 ~ 1216年(继任领袖 ~ 下山投宋) 图4:1216 ~ 1219年(下山投宋 ~ 受封令人) 图5:1222 ~ 1223年(杨妙真对李全的规劝,另有女装大佬爆笑情节) 图6:1223 ~ 1224年(杨妙真处理与顶头上司贾涉的关系,面对顶头上司许国的欺压) 图7:1224 ~ 1225年(杨妙真并不害怕许国欺压,还使用计谋趁机薅他羊毛,扩充武备) 图8:1225年(和李全唱双簧弄死许国,并把顶头上司换成自己的亲信) 🌸 参考史料: 《宋史》、《金史》、《元史》、《大金国志》、《齐东野语》、《重修磐石上清观记》、《林韶州墓志铭》、《元胶州知州董公神道碑》、《宋会要记录》、《潍县志稿》、《历乘》、《忠肃陈观文神道碑》、《于钦墓志铭》、《周瑞州神道碑铭》 参考论文(排名不分先后): 王颋《牝鸡司晨——蒙古女行省杨妙真生平考》 姜锡东《关于杨妙真的称呼、生卒年和“行省”职务问题》 姜锡东《杨妙真新论——研究现状、基本事迹和评价问题》 曹文瀚《试论杨妙真、李璮时期的山东》 陈高华《《湛然居士文集》中的“杨行省”考》 张广保《蒙元时期宗王、世侯对全真教的护持与崇奉》 🌸

这本书让你重新认识自己和世界 很多人一看到书名就本能地排斥,觉得这又是一本充满说教的心灵鸡汤。但当你翻开这本书,一页页读下去,你会发现它的精妙之处。这本书是对心理学家荣格的论文《未发现的自我》的解读,虽然论文本身不长,但作者结合当下实例,写成了一本厚厚的书,内容深刻却容易理解。 书中重点讲解了一个热点词:认知。其中一个最容易理解的例子是讲一个精神障碍的人害怕任何人触碰他,因为他认为自己会碎掉。这个例子经典地说明了认知与逻辑思维的区别。 关于如何建立认知,书中提到了几个参照坐标系:自我层面、家庭层面、社会层面以及超越社会的宇宙层面。认知是建立在这些层面上的。比如,你盯着一个字看,如果离得太近,会发现越来越不认识这个字。这就是因为缺乏一定的参照距离。 现代社会中,越来越多的不婚主义者面临家人和朋友的规劝,这些规劝大多是从他们自己的生活经验和普遍社会常识为参照而来。过去女性普遍社会地位较低,经济不能独立,但现在女性地位提高,经济独立,很多女性开始觉醒,选择婚姻时有了更多理智,不再受外界参照系的干扰。 书中还提到性本善还是性本恶的问题,这似乎是我自己内心解脱的一个点。我有时会为自己内心冒出来的不好念头自责、纠结、痛苦。作者对于善恶是一种选择的解说让我放松了下来。每个人的内心都有天使和恶魔,哪个成分多一点的时候哪个便占了上风,选择让我们变得不一样,而选择也回归到自己是在哪一层面的认知问题。 所谓不卑不亢,我想作者想说的是,不管自己身处于什么样的环境、什么样的地位,当有一个多层面认知和一个强大的自我的时候,便能不自卑也不傲娇,平等地对待身边的人和事。

《贵州红楼》碰撞:红学青年论坛 📚 一书一世界:《贵州红楼》这本杂志类小说,由38篇论文组成,涵盖了人物、思想、文化、诗词等方面。它不仅对《红楼梦》进行了深度分析,还将之与国外小说进行了对比,让人耳目一新。 🌸 人物介绍: 🌟 元春:端庄识大体,聪慧,诗词歌赋样样精通,但最终成为家族利益的牺牲品。她清楚进皇宫是政治斗争最激烈的地方,为了家族不得不入宫,最终为家族牺牲。 🌟 迎春:畏缩怕事,胆小,安静,大贤大孝,是位善女人。然而,她没有好归宿,被活活折磨死,三春中最苦的是她。 🌟 探春:刚强,志向高远,强悍的个性。她为维持自己的地位,而不顾其母,最后远嫁。虽然抄家时她还活着,但结果也算好的。 🌟 惜春:冷漠,孤僻而又胆小怕事。因为有了三位姐姐的遭遇,她非常羡慕妙玉闲云野鹤,无拘无束。最后她不想让自己被贾府这个肮脏的环境所污染,所以她选择出家,离开贾府是非之地。 🌨 “四春”多么美好的词语,春是代表生机勃勃,生命复苏的感觉。然而文中的“四春”却充满看不到生的希望,是悲剧之春。 🌟 贾宝玉:体贴,仁爱,乖张,愚顽不训,不通仕途,怕读“诗书”、不求上进。曹雪芹评语“纵然生得好皮囊,腹内原草莽”,所以贾府败落后、宝玉做不了丝毫贡献。他也不孝顺:①曲意阿从,陷亲不义②不求仕禄,使亲贫苦无依③不娶无子,绝先祖祀。因此他是不忠不孝,没有责任感的人,最后也落了凄惨收场。 🌟 宝黛爱情:他们不愿顺从封建家长的包办婚姻,而渴望情投意合的自由恋爱。他追求爱情理想和他选择的人生道路密切相关。为什么他会选择林黛玉?因为她能懂他,没有和很多人一样去逼他进仕途、读四书。例如在宁国府喝酒一事,别人都规劝宝玉少喝些,但是林黛玉却让他多喝些。正因为她懂他,所以他们之间相互吸引。最后没能在一起成婚,摧毁了他的爱情,也一并摧毁了他的人生梦想。 🌟 外国的交流:《红楼梦》和《奥瑟罗》同是伟大的悲剧,但性质不一样。《红楼梦》和《高老头》同是有“教育”的成份,让他们完成人生成长。但是本质又不同。 ✅ 总结:这本杂志是红学热研究的其中一本,让我们看到经典作品《红楼梦》为主的青年论坛历经十四年而不衰是有原因的。

人到中年,别让这些情绪毁了你的生活! 孔子说:“四十不惑。”但很多人到了这个年纪,依然有很多疑惑。只有不断反省和沉淀,看淡得失,拓宽格局,才能拥有更好的人生。 🌈 难过时,不倾诉 😢 这个世界不会因为你的哀嚎而对你手下留情,更不会有人心疼你的遭遇而帮你摆平一切。作家三毛曾说:“世间的人和事,来和去都有它的时间,我们只需要把自己修炼成最好的样子,然后静静地等待。”难过时不要到处倾诉,因为这世界从来没有什么感同身受,没有人能真正体会你所经历的委屈和忧伤。总有一天你会明白:你的委屈要自己消化,你的难过不要逢人就讲。因为80%的人冷漠不关心,19%的人幸灾乐祸,而真正懂你的那1%,他们心有余而力不足。你要做的是把难过藏起来,然后一步一步地长大。喋喋不休地倾诉只会让瞧不起你的人更加鄙视你,让心疼你的父母更加担心你,让无关痛痒的人把你的痛苦当成谈资。与其四处倾诉,不如独自修炼。 🌈 低谷时,不抱怨 😔 读书时,我们总抱怨放假时间太少、作业太多、试题太难;写毕业论文时,总会抱怨导师要求多却指导少;毕业后,我们总抱怨工作量多薪水少、福利低;谈恋爱时,也总抱怨别人恋人好而自己的恋人总让自己生气。每个人都有权利抱怨,因为抱怨有时能缓解压力、舒缓情绪。但如果你习惯抱怨,那将让你的生活充满阴暗。我们总会遇到一些自己不愿意做的事,有的人知难而上,战胜困难;也有的人知难而退,逃避困难。知难而上的人成功了,知难而退的人一事无成。每个人都有陷入低谷的时候,与其抱怨不如改变。当你抱怨时,幸运已经转身。当你熬过那段不为人知的沉寂时光,终将迎来人生的黎明时刻。 🌈 卑微时,不言语 🙁 成年人的世界没有“认怂”二字,有的只是不服输的勇气和越挫越勇的锐气。作家贾平凹曾说:“人最大的‘任性’,就是不顾一切地坚持做自己喜欢的事。”只有这样,才可以说“我这一生不虚此行”。生活的本质就是千难之后有万难。春秋战国时期的苏秦,没有成名之前不但贫穷,社会地位也很低微。妻子甚至不愿意正眼看他。正是在这种困境中,苏秦默不作声,发奋图强,终得六国之相,衣锦还乡。如果一个人没有什么社会地位,就不要高谈阔论,也不要规劝他人。只有自己足够强大,凡事才会顺风顺水。

在职博士:出国读博真的那么简单吗? 昨天和朋友聊了聊,大家都在讨论读完博士后的职业规划。很多人想着去高校当老师或者考公务员。但网上对博士的看法却有些不同,说在国内读博士太难太慢了,出国读一个似乎更容易? 🌿 面对这个问题,我的看法是:怎么可能呢?大学老师的门槛比互联网大厂和公务员都高得多,哪国的水货都过不了关。 🍃 出国读博士确实是个不错的选择,但——“不要假装努力,因为结果不会陪你撒谎”。博士学位“水”到手了,只能一时保住饭碗,没有真才实学最终都会被淘汰的。 🎈 我听过不少朋友说,他们的要求很简单:出国时间短、快速毕业、价格便宜、中文授课、毕业难度低、有QS排名。但问题是,所有抱着“水一个”博士念头的人,除非真是聪明绝顶,其他的都因为各种各样的原因没有毕业。 ⚡ 最重要的一点是,很多人不愿意去读某些交钱就能混出来的博士项目,我自身也不可能容忍。“短时间内培养出合格的博士学位持有人”这是荒谬的。 💫 当然,依旧会有人去读,所以“水一个”博士学位的需求还是会得到满足,但在参加高校人才选拔的时候,有没有真材实料基本一目了然,在日后的工作当中也会表现出来。 ✔️ 比如试讲,面试的时候怎么应对院长?就算混进去了,年年论文考核,写本子,科学研讨都凭的学术功底;还要带学生比赛,输给学生就太丢人了;平时给学生上课,学生给你一道题,你做不出来,咋办? 🌸 所以,我不盲目规劝所有的小伙伴都去读名校的博士,但建议准备去读博的朋友,最起码读一个对自己稍微有一点挑战的博士,无论是读博这件事本身,还是各位朋友未来的职业发展空间,都是很严肃的事情,容不得偷工减料。 国外的硕士只是入学简单,毕业简单,但是整个学习过程是需要自己去付出的,并不是交钱混学历的。

留美幼童撤回原因探究:容闳的性格与冲突 2007年5月,中国人民大学历史学院清史研究所的潘向明教授在《清史研究》第2期上发表了一篇论文,探讨了留美幼童撤回的原因。论文中提到,清政府派遣幼童赴美留学的初衷,并非是要求幼童深入系统地学习中国传统文化,而是希望他们学业有成后能回国服务。这一用意是无可厚非的。 然而,留学期间,幼童们受到了来自容闳的性格缺陷和与吴嘉善的冲突的影响。容闳在咸丰四年毕业于美国耶鲁大学,立志将西方学术传播到中国,并将更多中国人留学美国作为自己的奋斗目标。回国后,他先经商谋生,后在同治二年应邀加入曾国藩的幕府。曾国藩奉命赴美采购机器时,容闳被派为驻洋肄业局总办之一(副总办)。 容闳自幼受西方教育,先就读于澳门、香港的教会学堂,后赴美国求学,并在留学期间入美国籍。他对中国传统文化缺乏了解,甚至怀有某种偏见,重西学而轻中学。然而,他不该根据个人价值观,阻挠和抵制他人按照政府规定对幼童进行中学教育,由此引起他与肄业局其他管理者之间的矛盾。 此外,容闳还由于对中国的某些习俗不以为然,与其他旅美华人发生矛盾。据时人记述,容闳在担任肄业局总办期间,剪掉了辫子,并采用了外国服装,这件事引起了许多同胞的强烈责难和规劝。然而,他是一位思想自由、心怀宽阔的人,对这些事并不挂意。 用后世的眼光看,剪辫子确属一种进步的举动,值得赞许,但在当时的条件下却未必如此。那时候,辫子实际上是中国人的外在标志之一,象征着对中国人身份的认可(特别是在国外的环境下)。容闳以清政府官员而在19世纪70年代便剪掉了自己的辫子,实属“超前”的举动,引起旅美同胞惊骇,对他进行“极强烈的责难和规劝”,是理所当然的事情。 然而,他对这些批评和规劝却“并不挂意”,拒绝接受,仍旧我行我素。这种不顾他人意见而自以为是、一意孤行的做法,不能不说是容闳性格上的一个严重缺点。

农历除夕 农历除夕团圆弥撒 (适用于常年期及四旬期)  进堂咏 只要你敬畏上主,在他道路上行走,就算有福!惟愿上主由熙雍圣山,向你祝福,使你一生得见耶路撒冷的福禄。(咏128:1,5) 主祭可用以下或类似的导言 主祭:各位兄弟姊妹,我们大家欢聚一堂,共度除夕。我们要感谢天主过去一年,对我们的照顾。 我们既是社会及家庭的一份子,也应藉此机会反省:是否时常以基督徒的精神,尽善国民、丈夫、妻子、父母,以及儿女的职责。 现在,让我们静默片刻,诚心忏悔,求主洁净我们的心灵,好能虔诚举行感恩圣祭。(静默片刻) 全体:我向全能的天主和各位兄弟姊妹…… 主祭:愿全能的天主垂怜我们,赦免我们的罪,使我们得到永生。 众:亚孟。   垂怜颂 (光荣颂)    集祷经 主、圣父,感谢你在过去一年,赏赐我们各种恩惠。求你使我们对来年所怀的希望,亦能按你的旨意,得以实现;求你帮助我们常在你圣子的爱里,精诚团结,全心全意,仰望你,事奉你。因你的圣子、我们的主耶稣基督,他和你及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。   读经 读经一(你们该有爱德,因为爱德是全德的联系。) 恭读圣保禄宗徒致哥罗森人书 3:12-17 弟兄姊妹们: 你们该如天主所拣选的,所爱的圣者,穿上怜悯的心肠、仁慈、谦卑、良善和含忍;如果有人对某人有什么怨恨的事,要彼此担待,互相宽恕;就如主怎样宽恕了你们,你们也要怎样宽恕人。 在这一切之上,尤该有爱德,因为爱德是全德的联系。还要叫基督的平安,在你们心中作主;你们所以蒙召存于一个身体内,也是为此。 所以,你们该有感恩之心。要让基督的话,充分存在你们内;以各种智慧,彼此教导规劝;以圣咏、诗词和属神的歌曲,在你们心内,怀着感恩之情,歌颂天主。你们无论作什么,在言语上或在行为上,一切都该因主耶稣的名而作,借着他,感谢天主圣父。 ——上主的话。 (默想片刻)    答唱咏 咏67:2, 3, 7, 8 【答】:请你们赞颂上主,因为他美善宽仁,他的仁慈永远常存。(咏118:1) 领:愿天主怜悯我们、降福我们,并以他自己的慈颜容光,照耀我们!【答】 领:愿世人认识他的道路,万民得知他的救赎。【答】 领:大地已经为我们出产五谷百果;天主,我们的天主,给我们赐下祝福。【答】 领:愿天主降福我们;愿万民都敬畏天主!【答】   福音前欢呼 领:亚肋路亚。 (或:基督,天主圣言,愿光荣归于你。) 众:亚肋路亚。 (或:基督,天主圣言,愿光荣归于你。) 领:天主的旨意,就是要你们因耶稣基督,时常欢乐,不断祈祷,事事感恩。(参阅得前5:16-18) 众:亚肋路亚。 (或:基督,天主圣言,愿光荣归于你。)   福音(你们只要寻求他的国,这些自会加给你们。) 恭读圣路加福音 12:22-32 那时候,耶稣对他的门徒说:「我告诉你们:不要为生命思虑吃什么,也不要为身体思虑穿什么,因为生命贵于食物,身体贵于衣服。 「你们看看乌鸦,牠们不播种,也不收割;牠们没有库房,也没有仓廪,天主尚且养活牠们,你们比起飞鸟更要尊贵多少呢?你们中谁能运用思虑,使自己的寿数延长一刻呢?如果你们连极小的事,也做不来,为什么要思虑别的事呢? 「你们看看百合花,是怎样生长的:它们不劳作,也不纺织;可是,我告诉你们:连撒罗满在他极荣华的时候,所披戴的,也不如这些花中的一朵。田野间的野草,今天还在,明天就投入炉中,天主尚且这样装饰,何况你们呢! 「小信德的人啊!你们不要谋求吃什么,喝什么,也不要忧愁挂心,因为,这一切都是世上外邦人所寻求的;至于你们,你们的父知道你们需要这些。你们只要寻求他的国,这些自会加给你们。 「你们小小的羊群,不要害怕!因为你们的父喜欢把天国赐给你们。」 ——上主的话。 (讲道后默想片刻)    献礼经 主、圣父,在这团聚的时刻,我们感谢你的各种恩赐;求你接纳你子女的献礼。愿这奉献加深我们的团结,并使我们在坚定不移的信德中,以新的精神来事奉你。因主耶稣基督之名,求你俯听我们的祈祷。亚孟。   颂谢词(除夕团圆) 主、圣父、全能永生的天主,我们借着主基督,时时处处感谢你,实在是理所当然的,并有助我们获得救恩。 在此除夕,大众团聚的日子,我们更应赞美你,感谢你,因为你借着你的爱子,我们的主耶稣基督,创造了万物,且在他内加以保存,同时又借着他,召集我们成为你特选的子女,与你欢欣团聚。 为此,我们随同天使、总领天使,以及天上所有圣人,歌颂你的光荣,不停地欢呼:   领主咏 在我一生岁月里,幸福与慈爱常随不离;我将住在上主的殿里,直至悠远的时日。(咏23:6) (领主后默祷片刻)   领主后经 主、圣父,感谢你以你圣子的体血养育我们。求你使我们藉此奥迹,常能在你的慈爱中生活。因主耶稣基督之名,求你俯听我们的祈祷。亚孟。   隆重祝福 主祭:愿主与你们同在。 众:也与你的心灵同在。 执事/主祭:请大家俯首,接受天主的降福。 (主祭向会众伸手) 主祭:愿全能的天主自高天降福你们。 众:亚孟。 主祭:愿他帮助你们除旧更新。 众:亚孟。 主祭:愿他保佑你们精诚团结,日进于德。 众:亚孟。 主祭:愿全能天主,圣父、圣子、圣神的降福临于你们,并永远存留在你们当中。 众:亚孟。 圣多玛斯•阿奎那(圣师雅奎 St. Thomas Aquinas)     圣教会最伟大的神学家中,首推圣多玛斯·阿奎那。他出身意大利名门望族,生于1225年,兄弟四人中排行最小,姐妹人数不详。幼年时期,有一次曾与姐姐同在屋内,风雨交作,姐姐被雷电击毙,但他却安然无恙,所以后来的人们要求免除雷击的意外,就多求圣多玛斯转祷。     多玛斯5岁时,被送入喀卒诺山修院,接受启蒙教育,该修院由本笃会会士主办。年龄稍长,转入那不勒斯大学攻读文学。那不勒斯有一座多明我会修院。他常到这个修院圣堂念经祈祷,并和院内会士交往。他对多明我会的生活非常向往,很想加入该会修道。此时他年仅16岁,院长敦嘱他再等待数年,考虑周全。三年后,多玛斯的初衷不变,坚决要求弃俗修道。就在他19岁那年,加入多明我会。     他的兄弟不愿他加入多明我会,就在路上用武力把他劫走,软禁在城堡中。多玛斯在软禁期中,研究神学家伯多禄·龙伯的著作,还潜心研究圣经。他的兄弟威迫利诱,无法动摇他的意志,竟设法唆使妓女到多玛斯屋里,用美色诱惑他。多玛斯大怒,赤手从炉中取出燃烧的木炭,将娼妓驱逐。自此,上主赐他终身不再受肉情诱惑的特恩,酬报他守身如玉的英豪精神。两年后,家人见多玛斯志向坚定,就释放他重返修院。     多玛斯重入修院后,在圣大亚伯尔门下修读神学,同学们都德行杰出、博学多才。多玛斯秉性沉默寡言,又生得身体魁梧,同学于是给他起了“哑牛”的绰号。一位热心的同学见他外表笨拙,就自愿替他补习,多玛斯天性谦虚,欣然接受。当遇到疑难字句,这位同学无法解释,多玛斯反而替他讲解,而且头头是道。不久,全班同学对多玛斯渐渐注意,私下将多玛斯的笔记交给老师大亚尔伯。大亚尔伯读后异常钦佩,相信多玛斯不是平凡之人。第二天,就叫多玛斯来面试。考完后,对其他学生们说:“你们称多玛斯为‘哑牛’,将来这位‘哑牛’的叫声,将震动普世。”但多玛斯的圣德比他的才学更为卓越,他日夜祈祷,与上主密契神缔。     多玛斯才学渊博,名震欧洲,他被巴黎大学受聘为讲师,声名显赫,一时无出左右。就在这段时期,他写了有名的《反异教大全》一书。这时多玛斯已成为国际神哲学界的权威,曾奉召赴意大利向教廷著名学者讲学。     大约在1266年,他着手编写士林哲学中最伟大的不朽名著《神学大全》。1269年,多玛斯重返巴黎。此时巴黎大学各学者对圣体圣事中存留的是面饼的“依体”,还是面饼的“外形”这一问题,争论不休。大家一致决定请圣人解答。圣人热心祈祷后,奋笔写成一篇论文《论圣体圣事》。在公开发表前,他先将文稿放在祭台上,供列于圣体前。吾主耶稣为了表示他对圣人论著的赞赏,就显现给多玛斯,对他说:“你对于我圣体圣事的那篇文章,写得很好。”圣人顿时神魂超拔,身悬空中,在旁的会士无不啧啧称奇。圣人晚年时,编写《神学大全》第三部分,论述耶稣苦难及复活的奥迹。一天晚上,他跪在苦像前祈祷,突然有声音从苦像中传出,对他说:“多玛斯,你所写的关于我的文章,写得好极了。你要什么酬报?”多玛斯答道:“主,我只希望能享有您。”1273年圣尼各老瞻礼,多玛斯献祭时,获主默示,从这时起,就搁笔停写《神学大全》。     1274年,教宗召开里昂大公会议,计划劝导分裂的东方教会重返圣教会怀抱。会前,他特别敦嘱多玛斯撰文攻斥希腊教派的谬论,并准备在大会上宣读这篇文章。多玛斯这时已患重病,但仍然抱病启程前往,出席会议。中途体力不支,到西斯笃修院暂时休息。院内修士对他慕名已久,但以前无缘亲聆教导,现在请多玛斯为他们讲解《雅歌》的意义,他中途没讲完,就倒下了。     多玛斯自知病入膏肓,领临终圣事后,开口祷告上主说:“我一生致力学术研究工作。除了爱您以外,别无其他目标。我这一生讲学著作,都是本于耶稣基督的信道,罗马教会的信道。我将我的一切著作文稿呈现给教会,听凭她审断处理。”两天后,多玛斯离世升天,当时是1274年3月7日清晨,享寿50岁左右。同一天,他的老师圣大亚尔伯当时在德国高郎,但他对同院修士放声大哭道:“多玛斯弟兄,我在基督内的爱子,教会之子,今天去世了,上主将这死讯启示给我了。”     多玛斯于1323年荣列圣品。教宗圣碧岳五世封圣人为教会圣师。1880年,教宗良十三世封圣人为学校主保。圣人著作等身,卷帙浩繁,包罗万象,大部分是关于神哲学的论著。他对希腊学泰斗亚里斯多德的思想有精深研究,详予引证,推陈出新,来阐释圣教会哲学。他的哲学论著,常用几何学的求证方法,来分析神学问题;先提出应证明的问题及各项疑难,然后根据圣经文字、圣教传统教理、神哲学各项规律,用“已知”的真理,解释及证明“未知”和“有待证明”的真理,最后将各项疑点逐一解答。所以,他的论著立论精确,前后呼应,读后顿觉豁然开朗,疑团尽释。     圣人还撰有诠解圣经各个重要部分及诠解各主要经文(天主经、圣母经、信经)的文章,但最负盛誉、最有价值的著作是《神学大全》。脱利腾大公会议把多玛斯的《神学大全》与圣经和教宗诏书并列会议席上,其受教会重视的程度由此可见一斑。圣人不仅是神哲学权威,对文学也富有修养。教宗吴尔班四世钦定耶稣圣体瞻礼时,特意敦嘱多玛斯撰写该瞻礼弥撒经文。那文情并茂的继抒咏,充盈了圣体奥迹的全部内涵,深刻而简明,实乃千古绝唱。现在圣体游行和圣体降福中,一般信友都能背诵如流的两篇主要的唱词《O Salutalis Hostia》和《Pange lingua》(《Tantum ergo》是后者的末两首)就出自他的笔下。     圣多玛斯的才学固然出类拔萃、超人一等,但他的圣德更为后人所景仰。他常说自己的知识,得自于苦像前祈祷的远比得自于个人研究的多,他将写作与祈祷结合一体。他经常声泪俱下,哀求上主,赐他领悟圣教各端奥理。圣人的谦德更是我们的模范,他常自谦才学不如他人,总是虚心求教,不耻下问。与别人讨论问题时,也总是心平气和,从未发怒,也从不用言语讽刺对方。  

中国天才被美200万“挖走”,面对种种诱惑,他却在毕业后坚定地选择回国创业。如今出手就是全球第一,成为科技创新的领航人。   “你真的要选择回国?”美国以重金和绿卡诱惑,只要陈嘉澍伸出手,所有别人梦寐以求的东西都能落到他的手上。然而面对美国的橄榄枝,陈嘉澍却坚定地摇了摇头。   当时陈嘉澍仅有23岁,却获得了高达200万的富布莱特奖学金。之后在美国加州伯克利大学读博,写出了有关于无线通讯的论文,顺利拿到了学位。正是这些成果让美国看到了陈嘉澍的研究能力,他们认为,这是一个顶尖的人才,因此立马跟他接触,希望让他留在美国做研究。   美国的理由也非常光明正大,他想要做研究,只有美国能够提供全球最顶尖的实验设备,他们还能解决陈嘉澍的后顾之忧,让他不必为身份、钱财而发愁。陈嘉澍的导师也邀请他留在美国,研究院等着他挑,公司等着他选,按理说陈嘉澍已经被捧得飘飘然了。   更何况当时国外对中国的言论并不好,陈嘉澍曾经在国内的生活也没有多么富足。然而无论美国说的多么天花乱坠,在他的心里,都抵不过回到自己的国家。   陈嘉澍离开美国的时候,美国甚至表示,他放弃高薪高职后的结果只有一个,就是其天赋将白白浪费,止步于回国之日。   然而陈嘉澍并没有理会这些纷纷扰扰,2014年,他回国后创立了加特兰,希望能够为祖国填补毫米波雷达芯片领域的技术空白。他在之前研究的就是相关方向,如今带着一脑子学识回国,并不算一穷二白。   然而,陈嘉澍已经成立了研究团队后,却发现做研究的设备他拿不到手,国外对这方面卡得死死的,对中国尤为防备。陈嘉澍并没有气馁,他带领着自己的团队,用老旧的仪器,从最基础的部件做起,日日夜夜俯身在东拼西凑的实验室里。   陈嘉澍此前的积累并没有白费,他和团队一起攻克了芯片技术的难关,在国外的垄断条件下,成功研发出国内首颗雷达收发单芯片,这意味着我国可以自主生产相应产品,不再受美国制约了。因此在测试无误后,陈嘉澍立即投入了量产。   这次成功似乎打开了他们的“枷锁”,之后,陈嘉澍在短短3年里乘胜追击,接连攻克数个芯片难题,研究出一系列芯片,并成功研究出全球首款77G毫米波雷达芯片。这枚芯片不仅性能上十分出色,在成本上也控制得很好,是能够实现量产的!   而全球首款就意味着,中国在该领域成为了领军者,不仅不用再受国外的掣肘,还一路开火箭升上了第一。而这一切都是全球首款77G毫米波雷达芯片带来的。   谁又能知道,陈嘉澍曾经是个普通而顽劣的小孩子呢。   陈嘉澍出生于浙江宁波一个普通家庭,不仅普通,他还是个“留守儿童”,跟着爷爷奶奶一起长大。然而父母常年在外打工并没有让陈嘉澍敏感自卑,在爷爷奶奶的放任下,陈嘉澍自小喜欢自己拆东西组装,他将家里的电器拆了个遍,就是一个爱拆家的孩子。   上中学时,他因为喜欢的东西都在课外,对学习并不感兴趣,每天除了学习干什么都行,在老师眼里就是个不好好学习的差生。   不过,陈嘉澍最终在周围人的规劝下意识到,自己这样混日子并不好,也不是对自己负责的表现。他当然不想以后去厂里拧螺丝,他有那么多奇思妙想,都能靠学习来实现。   陈嘉澍意识到这点后,将研究电器的专注放到了学习上,学习成绩突飞猛进,在高中时还受到了香港大学和复旦大学的录取通知书。这些都是顶尖大学,可见陈嘉澍的聪明。   2003年,陈嘉澍因为学费压力选择放下自己梦寐以求的香港大学,而是前往复旦。这也就意味着,陈嘉澍只能研究力学方向。然而他并不甘心,陈嘉澍并没有放弃学习力学,而是通过努力学习拿到奖学金,以此实现自己去香港大学无线电专业的梦想。   而后,陈嘉澍得到了香港大学和美国一所大学的交换生名额,前往美国进行学习。也就是在这里,他通过自己极强的学习能力和思维能力获得了这份独特的奖学金,他就此在美国扬名,进入了美国学术界的眼。   现在陈嘉澍仍然在芯片领域深耕,其创立的加特兰也与多家国内顶尖汽车品牌达成了合作。这位令人钦佩的科学家,毫米波芯片领域领航者,一直走在自己实现梦想的路上,将自己的梦同中国梦融为一体,为祖国的建设添砖加瓦!

大明王朝1566严嵩为什么要让自己的蠢儿子在朝廷一错再错,最终害了自己? 大明王朝1566开篇第一集,就抛出了一个几乎无解的问题: 国库空了,该怎么办? 历朝历代,古今中外,只要这个问题被摆上桌面,就意味着一大片人头落地,哪怕今天也是一样。 别人可以躲,严嵩躲不了,权力与责任从来都是对等的,他是内阁的当家人,他就必须拿出解决办法来。 想来想去,严党商量出了一个办法:改稻为桑。 在当时的情况下,这已经是来钱最快、阻力最弱、对朝局影响最小的方案了。 因此,嘉靖皇帝同意在浙江改稻为桑,清流也默认了。 政策通过了,具体执行必须靠严世蕃,严嵩已经老了,管不了那么多事了。 到底应该怎样推行改稻为桑,严世蕃的做法到底对不对?想回答这个问题,我们首先来看其他力量给出的方案。 1,胡宗宪:事缓则圆,一年的任务,分三年完成。 滑头,且不说三年后到底能不能完成,就算完成了,朝廷的亏空能够等三年么,东边的倭寇能够等三年么,北边的鞑靼能够等三年么? 胡宗宪当然懂这些道理,因此,他的真实意思是规劝严嵩,改稻为桑的水很深,不能只盯着浙江,要从其他方向刮银子补亏空。 笑话,如果从其他方向能够快速弄来银子,严党吃饱了撑的会走这步险棋? 动浙江,浙江嚷嚷;动江苏,江苏嚷嚷;动山东,难道山东就不嚷嚷? 不管动哪,都会有人嚷嚷,可如果不动,银子就收不上来,亏空就补不了。 很多人说,那就巡盐啊,巡盐不就把钱收上来了么。 巡盐是严党自己拿刀砍向自己,巡盐的钱越多,严党在嘉靖那里遭的猜忌就越深,最后也恰恰因为巡盐,点燃了严党最终覆灭的导火索。 不到万不得已,巡盐这种事情是不能干的。 2,高翰文:以改兼赈,两难自解。 书生之见,写论文很光鲜,运用到实际,寸步难行。 3,海瑞:你在哪改都行,只要别在我淳安改。 很多人说,不对啊,剧里海瑞是支持改稻为桑的啊,他还力劝甚至逼迫淳安民众改种桑苗呢。 但是,海瑞之所以这么做,有两个绝对前提,首先是沈一石的粮食到了,淳安饿不死人了;其次是淳安的田已经淹了,种桑苗还能挽回点损失。 如果这两个前提没有达到,以海瑞爱民的人设,他绝对会旗帜鲜明地反对在淳安推行改稻为桑。 按海瑞的搞法,改稻为桑一百年都推不动。 4,赵贞吉:苦一苦百姓,骂名我来担。 恰恰就是这个赵贞吉,走的是没有郑泌昌的郑泌昌路线,强力继续推进改稻为桑。 从后来赵贞吉上调中央的仕途来看,他应该是将任务完成的很好,朝廷对他在浙江的工作很满意。 那为什么严世蕃、郑泌昌等人毁堤淹田搞得天怒人怨,而赵贞吉却能让朝廷满意呢? 有人说是严世蕃郑泌昌水平不行,有人说是赵贞吉背后有清流撑腰。 这些原因当然有道理,但还有一个更重要的原因被人们忽略了: 改稻为桑最重要、最困难、也最担骂名的毁堤淹田,由严世蕃、郑泌昌等人做了。 没有毁堤淹田,就没有改稻为桑的顺利推进。 如果还不懂,那我就举几个例子: 城市建设最难的就是拆迁,严世蕃等人做的就是不管三七二十一,先拆了再说; 平坟工作最难的就是起步,严世蕃等人做的就是不管四七二十八,先平了再说; 环境保护最难的就是停产,严世蕃等人做的就是不管五七三十五,先停了再说。 看到这里,很多人可能会说,严世蕃就是傻,这么遭人骂的事情,你交代别人去做就可以了,像严嵩那样躲起来多好。 呵呵,严嵩可以躲,是因为严世蕃是他儿子,必须为他在前面顶着。 如果严世蕃也躲了,那谁来替严党卖命?你党首都怕死,还指望下面人给你出力? 官场上没有谁是傻子,真到要命的时候,连何茂才派出去的那两个千户,都知道往后躲。 大明举重冠军不是蠢,他实在是被逼的没办法,不拼这一把,严党倒台的时间还要提前。 严嵩也不是放任严世蕃,除了严世蕃,严嵩还能依靠谁? 至于毁堤淹田的功过是非,那就和强拆、平坟、停产一样,由后人评说吧。 至于为什么国库会亏空?我劝你别问,问了就是找死,除非你能解决国库亏空。

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